പഞ്ചക്ലേശങ്ങൾ

രാഗം ദ്വേഷം ഇവയുണ്ടാകുമ്പോൾ അതിനെ പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള ത്വരയാണ് അഭിനിവേശം. രാഗദ്വേഷങ്ങൾക്കു കാരണമാണ്, അവിദ്യയും അസ്മിതയും.അവിദ്യ എന്നാൽ കർമ്മ വാസന. അസ്മിത എന്നാൽ സ്വാർത്ഥത.( അസ്മദ് എന്നാൽ എന്റെ എന്നർത്ഥം ) മേൽപ്പറഞ്ഞ രണ്ടുമാണ് ഇഷ്ടാനിഷ്ടങ്ങളെ                                     
( രാഗ ദ്വേഷങ്ങൾ ) വരുത്തുന്നത്.  അഞ്ചും കൂടി മനുഷ്യ ജീവിതത്തിന്  വലിയ ക്ലേശങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനാൽ ഇവയെപഞ്ച ക്ലേശങ്ങൾ എന്ന് പറയുന്നു. ഈ വിഷയം  പതഞ്‌ജലി യോഗ സൂത്രത്തിൽ വരുന്നതാണ്.

പ്രാണൻ

പ്രാണന്‍ ഒന്നാണെങ്കിലും അത് അഞ്ചുരൂപങ്ങളില്‍ പ്രകടനം ചെയ്യുന്നു. പഞ്ചപ്രാണങ്ങളും അവയുടെ ധര്‍മ്മങ്ങളും- 1) പ്രാണന്‍: ഹൃദയമാണ് സ്ഥാനം. ശ്വസോച്ഛ്വാസകര്‍മ്മങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു. 2) അപാനന്‍: സ്ഥാനം ഗുദമാണ്. മലവിസര്‍ജ്ജനമാണ് കര്‍മ്മം. 3) സമാനന്‍: നാഭിയിലിരുന്നുകൊണ്ട് ദഹനപ്രക്രിയ ചെയ്യുന്നു. 4) ഉദാനന്‍: തൊണ്ടയിലിരുന്ന് ആഹാരത്തെ ഇറക്കിവിടുന്നു. ജീവനെ നിദ്രയിലാഴ്ത്തുന്നു. മരണാവസരത്തില്‍ ശരീരത്തില്‍നിന്ന് ആത്മാവിനെ വേര്‍പെടുത്തുന്നു. 5) വ്യാനന്‍: ശരീരമാസകലം സഞ്ചരിക്കുന്നു. രക്തചംക്രമണമാണ് പ്രവൃത്തി. പഞ്ചപ്രാണങ്ങളെക്കൂടാതെ പഞ്ച ഉപപ്രാണങ്ങളും ശരീരത്തില്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നു. അവയെയും അവയുടെ പ്രവൃത്തികളെയും ചുരുക്കിപ്പറയാം- 1) നാഗന്‍-ഏമ്പക്കം, ഇക്കിള്‍ എന്നിവയ്ക്കു കാരണം. 2) കൂര്‍മ്മന്‍- കണ്ണുകളെ അടയ്ക്കുകയും തുറക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രാണനാണിത്. 3) ക്രികരന്‍-വിശപ്പും ദാഹവും ഉണ്ടാകാന്‍ പ്രേരണചെലുത്തുന്നു. 4) ദേവദത്തന്‍-കോട്ടുവായ ഇടീക്കുന്നു. 5) ധനഞ്ജയന്‍- മരണത്തിനു ശേഷം ശരീരത്തെ പഞ്ചീകരണം ചെയ്യിക്കുന്നു. പഞ്ചപ്രാണങ്ങളുടെയും പഞ്ച ഉപപ്രാണങ്ങളുടെയും സ്ഥാനങ്ങളും ധര്‍മ്മങ്ങളും അറിയുമ്പോള്‍ പ്രാണന്‍ എന്ന മഹാപ്രതിഭാസത്തിന്റെ അതിശക്തിപ്രസരം എത്രമാത്രമുണ്ടെന്ന് അനുമാനിക്കാമല്ലൊ. പ്രാണായാമ സാധനകൊണ്ട് ഷഡാധാരങ്ങളില്‍ ഒന്നാമത്തേതായ മൂലാധാരത്തില്‍ സുഷുപ്തിയിലാണ്ടിരിക്കുന്ന കുണ്ഡലിനീശക്തിയെ ഉണര്‍ത്തി പ്രാണനെ അപാനനോടുചേര്‍ത്ത് ക്രമേണ ഷഡാധാരചക്രങ്ങളെ കടത്തി മൂര്‍ദ്ധാവിലുള്ള സഹസ്രാരപത്മത്തില്‍ എത്തിക്കുകയെന്നതാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. അതിന് സാധകന്‍ ചെയ്യേണ്ടത് ഇതാണ്- ഇരുസന്ധ്യകളിലും, അഥവാ ലഭ്യവും അനുകൂലവുമായ സമയങ്ങളില്‍, ഏകാഗ്രബുദ്ധിയോടെ പ്രാണനെ ഉള്ളിലേക്കെടുത്ത്, പ്രാണനെ മനസ്സിലും നാസികാഗ്രത്തിലും നാഭീമദ്ധ്യത്തിലും കാല്‍വിരലുകളുടെ അഗ്രഭാഗത്തും സങ്കല്‍പിച്ചു കേന്ദ്രീകരിച്ച് ഉള്ളില്‍ നിര്‍ത്തുക. പ്രാണനെ നാസികാഗ്രത്തില്‍ കേന്ദ്രീകരിച്ചു സങ്കല്‍പിക്കുന്നതുകൊണ്ട് വായുവിന്റെ സൂക്ഷ്മാംശങ്ങളിന്മേല്‍ നിയന്ത്രണമാര്‍ജ്ജിക്കാന്‍ കഴിയുന്നു. നാഭീമദ്ധ്യത്തില്‍ പ്രാണനെ സങ്കല്‍പിക്കുന്നതുകൊണ്ട് എല്ലാ രോഗങ്ങളും നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. കാല്‍നഖാഗ്രങ്ങളില്‍ സങ്കല്‍പിക്കപ്പെടുന്നതുകൊണ്ട് ശരീരം ലാഘവത്വത്തെ പ്രാപിക്കുന്നു. ഇപ്രാകരം അനന്യലഭ്യമായ അനേകം നേട്ടങ്ങള്‍ പ്രാണായാമം കൊണ്ട് ആര്‍ജ്ജിക്കാന്‍ സാധിക്കുന്നു.

ആത്മാവിന്റെ നാല് അവസ്ഥകൾ

ആത്മാവിന്‍റെ 4 അവസ്ഥകള്‍

1ശുദ്ധ ചിത്ത്
2.അന്തര്യാമി
3.സൂത്രാത്മാവ്
4.വിരാട്ട്

നാമരൂപം അല്പം പോലും ഇല്ലാതെ സ്വയം പ്രകാശിക്കുന്ന ശുദ്ധ ജ്ഞാനമായി സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന പരമാത്മാവിന്റെ സ്വത സിദ്ധം ആയ നില ആണ് ശുദ്ധചിത്ത്

ശുദ്ധജ്ഞാന രൂപമായ പരമാത്മാവ്‌ സൃഷ്ടിക്കായി മായാ ശക്തി ഉണ്ടാക്കി അതില്‍ മറഞ്ഞു ഇരിക്കുന്ന അവസ്ഥ ആണ് അന്തര്യാമി
മായയില്‍ ഒതുങ്ങി ഇരിക്കുനതിനാല്‍ ആണ് അന്തര്യാമി
നാമ രൂപങ്ങള്‍ ഒന്നും  ഉണ്ടായിട്ടില്ലാത്ത അവസ്ഥ ആയതിനാല്‍ അവ്യക്തന്‍ എന്നും പറയാം

പ്രപഞ്ച ദൃശ്യങ്ങള്‍ ഒന്നും അത്ര വ്യക്തം അല്ല .എന്നാല്‍ രൂപ രേഖകള്‍ ഉണ്ട് .അവ്യക്താവസ്ഥയില്‍ സൃഷ്ടി സങ്കല്‍പ്പങ്ങള്‍ ഉണ്ടായ നിലയില്‍ സൂത്രമായി മറഞ്ഞു നില്‍ക്കുന്ന ഈ അവസ്ഥ സൂത്രാത്മാവ്

സൂത്രത്മാവ് വ്യക്തമായി രൂപ രേഖകള്‍ തെളിഞ്ഞു വിചിത്ര ശരീരങ്ങള്‍ ആയി തീരുമ്പോള്‍ അത്യാശ്ചര്യമായ ബാഹ്യ പ്രപഞ്ചം ഉണ്ടാകുന്നു .അനേക പ്രപഞ്ചങ്ങള്‍ കാണപെടുന്നു
അവ്യക്തന്‍ വ്യക്തന്‍ ആയി പ്രപഞ്ചമായി നില നില്‍ക്കുന്നു

ഇതാണ് വിരാട്ട്

വിരാട് എന്നാല്‍ വിവിധ രൂപത്തില്‍ പ്രകാശിച്ചു നില്‍ക്കുന്നത് എന്ന് അര്‍ത്ഥം,
ബ്രഹ്മാവ് മുതല്‍ പുല്‍കൊടി വരെ പരമാത്മ സത്തയില്‍ പ്രകാശിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്നു

ഇങ്ങനെ പരമാത്മാവിന്റെ നാല് അവസ്ഥകളില്‍ കൂടി പ്രപഞ്ചം ഉണ്ടാകുന്നു

ജീവന്റെയും ഈശ്വരന്റെയും ദേഹങ്ങൾ

ജീവനും ഈശ്വരനും മൂന്നു വിധം ദേഹങ്ങൾ ഉണ്ടു്. ദേഹാഭിമാനമുള്ളതിനാൽ മൂന്നിനും വെവ്വേറെ പേരുകളുമുണ്ട്.

കാരണ ദേഹത്തിൽ അഭിമാനിക്കുമ്പോൾ അവന്‍ പ്രാജ്ഞൻ
സൂക്ഷ്മ ദേഹത്തിൽ അഭിമാനിക്കുമ്പോൾ അവന്‍ തൈജസൻ.
സ്ഥൂല ദേഹത്തിൽ അഭിമാനിക്കുമ്പോൾ അവന്‍  വിശ്വൻ

ഈശ്വരനിൽ ഇവ യഥാക്രമം ഈശ്വരൻ, സൂത്രാത്മാവ്, വിരാട്, എന്നിങ്ങിനെ അറിയപ്പെടുന്നു.
ജീവൻ വ്യഷ്ടിദേഹാഭിമാനിയാവുമ്പോൾ ഈശ്വരൻ സമഷ്ടി ദേഹാഭിമാനിയാകുന്നു. സർവ്വജീവൻമാർക്കും അനുഗ്രഹം നൽകണമെന്ന വാഞ്ഛയാൽ ഈശ്വരൻ നാനാഭോഗാശ്രയമായ  പ്രപഞ്ചത്തെ പലേ തരത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ബ്രഹ്മസ്വരൂപിണിയായ എന്റെ ശക്തിയാൽ പ്രേരിതനായാണ് ഈശ്വരന്‍ സൃഷ്ടി ചെയ്യുന്നത്.  ഈശ്വരൻ കയറിൽ സർപ്പമെന്നപോലെ കല്പിതമാകയാൽ എന്നും എനിക്കധീനനാണ്.

സുഷുപ്തി - മുക്തി

സുഷുപ്തി അഥവാ ഉറക്കം ഒരു കര്‍മ്മമാണ്‌. അതിന്‌ തുടക്കവും അവസാനവും ഉണ്ട്‍. അത്‍  വരുന്നതും പോകുന്നതും ആണ്‌. സുഷുപ്തിയില്‍ അത്‍ അനുഭവിക്കുന്നവന്‍ ഉണ്ട്‍. അനുഭവത്തിന്റെ ഗാഢത സുഷുപ്തിയില്‍നിന്നുണര്‍ന്നശേഷം ഞാന്‍ സുഖമായി ഉറങ്ങി, എന്ന്‍ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നുമുണ്ട്. തമോഗുണമയമാണ്‌ സുഷുപ്തി. സുഷുപ്തിയ്ക്ക്‍ ശേഷം ത്രിഗുണാധീനനാകുന്നു, മായാധീനനാകുന്നു, ദ്വൈതാനുഭവിയാകുന്നു. ദ്വൈതാനുഭവം ഉള്ളതുകൊണ്ട്‍ ശരീരഭാനം, സുഖദുഖാദികള്‍ എല്ലാം സുഷുപ്തിശേഷം ഉണ്ടാകുന്നു.

മുക്തി കര്‍മ്മത്താല്‍ നേടേണ്ടതല്ല. കര്‍മ്മസ്പര്‍ശ രഹിതമായതുകൊണ്ട്‍ കര്‍മ്മിയും ഇല്ല. ആദിയോ അന്ത്യമോ അതിനില്ല. ആഗമാപായി അല്ല. അതവിടെ ഉള്ളതാണ്‌.  മുക്തി അനുഭവിക്കുന്നവന്‍ അവിടെ ഇല്ല, അതുകൊണ്ട്‍ അനുഭവത്തിന്റെ ഗാഢതയും വ്യക്തമാക്കാന്‍ സാധ്യമല്ല. സകല ഗുണങ്ങള്‍ക്കും അതീതമായതുകൊണ്ട്‍ ദ്വൈതാനുഭവവും ഇല്ല, മായയ്ക്കും അതീതമായിത്തീരുന്നു.

ശാരീരികോപനിഷത്

അസ്ഥി, ചര്‍മ്മം, നാഡി, രോമം മാംസം എന്നിവ പൃഥ്വിയുടെ  അംശങ്ങളാണ് .  മൂത്രം,  കഫം,  രക്തം, ശുക്ലം,  വിയര്‍പ്പ്  എന്നിവ  ജലാംശങ്ങളാണ്.  വിശപ്പ്,
ദാഹം,  ആലസ്യം,  മോഹം,  മൈഥുനം  ഇവ  അഗ്നിയുടെ  അംശങ്ങളാകുന്നു.  പ്രചാരണം,  വിലേഖനം, സ്ഥൂലാദികള്‍,  ഉന്മേഷനിമേഷങ്ങള്‍  എന്നിവ  വായു വിന്റെ അംശങ്ങളാണ് .  കാമം,  ക്രോധം,  ലോഭം, മോഹം  ഭയം  എന്നിവ  ആ കാശത്തിന്റെ  അംശങ്ങളാകുന്നു.

ശബ്ദം, സ്പര്‍ശം, രൂപം, രസം, ഗന്ധം എന്നിവ പൃഥ്വിയുടെ ഗുണങ്ങളാണ്. ശബ്ദം, സ്പര്‍ശം, രസം എന്നിവ ജലത്തിന്റെ  ഗുണങ്ങളാണ്.  ശബ്ദം, സ്പ ര്‍ശം,  രൂപം  എന്നിവ അഗ്നിയുടെ ഗുണങ്ങളാകുന്നു. ശബ്ദവും സ്പര്‍ശവും വായുവിന്റെ ഗുണങ്ങള്‍. ശബ്ദം മാത്രം ആകാശത്തിന്റെ ഗുണവും.

(ശാരീരികോപനിഷത്ത്)

യോഗാഭ്യാസം നടത്തുന്ന സാധകന്റെ സാധന ശരിയോ തെറ്റോ എന്നറിയുന്നതിനുള്ള ഉപായം

യോഗാഭ്യാസം നടത്തുന്ന സാധകന്റെ സാധന
ശരിയോ തെറ്റോ എന്നറിയുന്നതിനുള്ള ഉപായം
---------------------------------------------------
11. നീഹാരധു മാര്‍ക്കാനിലാനലാനാം
ഖദ്യോതവിദ്യുത്സ്ഫടികശസീനാം.
ഏതാനി രൂപാണി പുരസ്സരാണി
ബ്രഹ്മണ്യഭിവ്യക്തികരാണി യോഗേ.

സാധകന്‍ പരബ്രഹ്മ പരമാത്മാവിന്റെ പ്രാപ്തിക്കുവേണ്ടി ധ്യാനയോഗത്തി ന്റെ സാധനയാരംഭിക്കുമ്പോള്‍ അവന്‍ തന്റെ മുമ്പില്‍ ചിലപ്പോള്‍ മൂടല്‍മ ഞ്ഞിനു തുല്യമായ രുപം അനുഭവപ്പെടുന്നു. ചിലപ്പോള്‍ പുകപോലെ കാ ണപ്പെടുന്നു. ചിലപ്പോള്‍ സൂര്യനെപ്പോലെ പ്രകാശം സര്‍വ്വത്ര പരിപൂര്‍ണ്ണ മായി കാണപ്പെടുന്നു.

ചിലപ്പോള്‍ നിശ്ചലമായ വായുവിനെപ്പോലെ നിരാകാരരൂപം അനുഭവത്തി ൽ വരുന്നു. ചിലപ്പോള്‍ അഗ്നിക്കു സദൃശമായ തേജസ്സോടുകൂടി കാണപ്പെടു ന്നു. ചില സമയം മിന്നാമിനുങ്ങിനു സദൃശം മിന്നിമിന്നിമായുന്നതായി തോന്നു ന്നു. ചിലപ്പോള്‍  ഇടിമിന്നലിനുതുല്യം കണ്ണഞ്ചിപ്പിക്കുന്ന പ്രകാശം ജനിപ്പി ക്കുന്നതായി ദൃഷ്ടിഗോചരമാകുന്നു.

ചിലപ്പോള്‍ സ്ഫടികമണിക്കു സദൃശമായ ഉജ്ജ്വലരൂപം കാഴ്ചയില്‍പെ ടുന്നു. ചിലപ്പോള്‍ ചന്ദ്രനുതുല്യം ശീതള പ്രകാശം പ്രസരിപ്പിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കു ന്നതായി കാണപ്പെടുന്നു. ഇവയും അതുപോലെ മറ്റനേകം ദൃശ്യങ്ങളും യോഗ സാധനയുടെ ഉന്നതിയെ ദ്യോതിപ്പിക്കുന്നവയാകുന്നു. ഇവയില്‍ നിന്നും സാ ധകന്റെ ധ്യാനം ശരിയായിരിക്കുന്നു എന്നു മനസ്സിലാക്കുന്നു.

108 ഉപനിഷത്തുകൾ

*108 ഉപനിഷത്തുകൾ*
===================

01 ഈശാവാസ്യോപനിഷത്ത്
ശുക്ല യജുർവേദീയം
ദശോപനിഷത്ത്‌

02 കേനോപനിഷത്ത്
സാമവേദീയം
ദശോപനിഷത്ത്‌

03 കഠോപനിഷത്ത്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
ദശോപനിഷത്ത്‌

04 പ്രശ്നോപനിഷത്ത്
അഥർവ്വവേദീയം
ദശോപനിഷത്ത്‌

05 മുണ്ഡകോപനിഷത്ത്
അഥർവ്വവേദീയം
ദശോപനിഷത്ത്‌

06 മാണ്ഡൂക്യോപനിഷത്ത്
അഥർവ്വവേദീയം
ദശോപനിഷത്ത്‌

07 തൈത്തിരീയോപനിഷത്ത്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
ദശോപനിഷത്ത്‌

08 ഐതരേയോപനിഷത്ത്
ഋഗ്വേദീയം
ദശോപനിഷത്ത്‌

09 ഛാന്ദോഗ്യോപനിഷത്ത്
സാമവേദീയം
ദശോപനിഷത്ത്‌

10 ബൃഹദാരണ്യകോപനിഷത്ത്
ശുക്ല യജുർവേദീയം
ദശോപനിഷത്ത്‌

11 ബ്രഹ്മബിന്ദൂപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
സന്ന്യാസ ഉപനിഷദ്

12 കൈവല്യോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
ശൈവഉപനിഷദ് 

13 ജാബാല്യുപനിഷദ്
ശുക്ല യജുർവേദീയം
സന്ന്യാസഉപനിഷദ് 

14 ശ്വേതാശ്വതരോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ്

15 ഹംസോപനിഷദ്
ശുക്ല യജുർവേദീയം
യോഗ ഉപനിഷദ് 

16 ആരുണീയകോപനിഷദ്
സാമവേദീയം
സന്ന്യാസ ഉപനിഷദ് 

17 ഗർഭോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ്

18 നാരായണോപനിഷദ്
 കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
വൈഷ്ണവ ഉപനിഷദ് 

19 പരമഹംസ
ശുക്ല യജുർവേദീയം
സന്ന്യാസ ഉപനിഷദ് 

20 അമൃതബിന്ദു
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
യോഗ ഉപനിഷദ് 

21 അമൃതനാദോപനിഷദ്
 കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
യോഗ ഉപനിഷദ് 

22 അഥർവശിരോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
ശൈവ ഉപനിഷദ് 

23 അഥർവശിഖോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
ശൈവ ഉപനിഷദ് 

24 മൈത്രായണ്യുപനിഷദ്
സാമവേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ്

25 കൗഷീതകിബ്രാഹ്മണോപനിഷദ്
ഋഗ്വേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ്

26 ബൃഹജ്ജാബാലോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
ശൈവഉപനിഷദ്

27 നൃസിംഹതാപിന്യുപനിഷദ്
 അഥർവ്വവേദീയം
വൈഷ്ണവ ഉപനിഷദ് 

28 കാലാഗ്നിരുദ്രോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
ശൈവ ഉപനിഷദ് 

29 മൈത്രേയ്യുപനിഷദ്
സാമവേദീയം
സന്ന്യാസ ഉപനിഷദ് 

30 സുബാലോപനിഷദ
ശുക്ല യജുർവേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ് 

31 ക്ഷുരികോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
യോഗ ഉപനിഷദ് 

32 മാന്ത്രികോപനിഷദ്
ശുക്ല യജുർവേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ് 

33 സർവ്വസാരോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ് 

34 നിരാലംബോപനിഷദ്
ശുക്ല യജുർവേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ് 

35 ശുകരഹസ്യോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ് 

36 വജ്രസൂചികാ ഉപനിഷദ്
സാമവേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ് 

37 തേജോബിന്ദൂപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
സന്ന്യാസ ഉപനിഷദ് 

38 നാദബിന്ദൂപനിഷദ്
ഋഗ്വേദീയം
യോഗ ഉപനിഷദ് 

39 ധ്യാനബിന്ദൂപനിഷദ്
 കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
യോഗ ഉപനിഷദ് 

40 ബ്രഹ്മവിദ്യോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
യോഗ ഉപനിഷദ് 

41 യോഗതത്ത്വോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
യോഗ ഉപനിഷദ് 

42 ആത്മബോധോപനിഷദ്
ഋഗ്വേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ്

43 നാരദപരിവ്രാജകോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
സന്ന്യാസ ഉപനിഷദ് 

44 ത്രിശിഖിബ്രാഹ്മണോപനിഷദ്
ശുക്ല യജുർവേദീയം
യോഗ ഉപനിഷദ് 

45 സീതോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
ശാക്തേയ ഉപനിഷദ് 

46 യോഗചൂഡാമണ്യുപനിഷദ്
സാമവേദീയം
യോഗ ഉപനിഷദ് 

47 നിർവാണോപനിഷദ്
ഋഗ്വേദീയം
സന്ന്യാസ ഉപനിഷദ് 

48 മണ്ഡലബ്രാഹ്മണോപനിഷദ്
ശുക്ല യജുർവേദീയം
യോഗ ഉപനിഷദ് 

49 ദക്ഷിണാമൂർത്യുപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
ശൈവ ഉപനിഷദ് 

50 ശരഭോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
ശൈവ ഉപനിഷദ് 

51 ത്രിപാദ്വിഭൂതിമഹാനാരായണോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ് 

52 മഹാനാരായണോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
വൈഷ്ണവ ഉപനിഷദ് 

53 അദ്വയതാരകൊപനിഷത്ത്
ശുക്ല യജുർവേദീയം
സന്ന്യാസ ഉപനിഷദ് 

54  രാമരഹസ്യോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
വൈഷ്ണവ ഉപനിഷദ്  t

55 രാമതാപിന്യുപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
വൈഷ്ണവ ഉപനിഷദ് 

56 വാസുദേവോപനിഷദ്
സാമവേദീയം
വൈഷ്ണവ ഉപനിഷദ് 

57 മുദ്ഗലോപനിഷദ്
ഋഗ്വേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ് 

58 ശാണ്ഡില്യോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
യോഗ ഉപനിഷദ് 

59 പൈംഗലോപനിഷദ്
ശുക്ല യജുർവേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ് 

60 ഭിക്ഷുകോപനിഷദ്
ശുക്ല യജുർവേദീയം
സന്ന്യാസ ഉപനിഷദ് 

61 മഹോപനിഷദ്
സാമവേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ് 

62 ശാരീരകോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ് 

63  യോഗശിഖോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
യോഗ ഉപനിഷദ് 

64 തുരീയാതീതോപനിഷദ്
ശുക്ല യജുർവേദീയം
സന്ന്യാസ ഉപനിഷദ് 

65 സംന്യാസോപനിഷദ്
സാമവേദീയം
സന്ന്യാസ ഉപനിഷദ് 

66 പരമഹംസപരിവ്രാജകോപനിഷദ്
 അഥർവ്വവേദീയം
സന്ന്യാസ ഉപനിഷദ്

67 അക്ഷമാലികോപനിഷദ്
ഋഗ്വേദീയം
ശൈവ ഉപനിഷദ്

68 അവ്യക്തോപനിഷദ്
സാമവേദീയം
വൈഷ്ണവ ഉപനിഷദ് 
t
69 ഏകാക്ഷരോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ് 

70 അന്നപൂർണോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
ശാക്തേയ ഉപനിഷദ് 

71 സൂര്യോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ്  t

72 അക്ഷ്യുപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ് 

73 അന്നപൂർണോപനിഷദ്
ശുക്ല യജുർവേദം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ് 

74 കുണ്ഡികോപനിഷദ്
സാമവേദീയം
സന്ന്യാസ ഉപനിഷദ് 

75 സാവിത്ര്യുപനിഷദ്
സാമവേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ് 

76 ആത്മോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ് 

77 പാശുപതബ്രഹ്മോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
യോഗ ഉപനിഷദ് 

78 പരബ്രഹ്മോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
സന്ന്യാസ ഉപനിഷദ് 

79 അവധൂതോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
സന്ന്യാസ ഉപനിഷദ് 

80 ത്രിപുരാതാപിന്യുപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
ശാക്തേയ ഉപനിഷദ് 

81 ദേവീ ഉപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
ശാക്തേയ ഉപനിഷദ് 

82 ത്രിപുരോപനിഷദ്
ഋഗ്വേദീയം
ശാക്തേയ ഉപനിഷദ് 

83 കഠരുദ്രോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
സന്ന്യാസ ഉപനിഷദ് 

84 ഭാവോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
ശാക്തേയ ഉപനിഷദ് 

85 രുദ്രഹൃദയോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
ശൈവ ഉപനിഷദ് 

86 യോഗകുണ്ഡല്യുപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
യോഗ ഉപനിഷദ് 

87 ഭസ്മജാബാലോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
ശൈവ ഉപനിഷദ് 

88 രുദ്രാക്ഷജാബാലോപനിഷദ് സാമവേദീയം
ശൈവ ഉപനിഷദ് 

89 ഗണപത്യുപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
ശൈവ ഉപനിഷദ് 

90 ദർശനോപനിഷദ്
സാമവേദീയം
യോഗ ഉപനിഷദ് 

91 താരസാരോപനിഷദ്
ശുക്ല യജുർവേദീയം
വൈഷ്ണവ ഉപനിഷദ് 

92 മഹാവാക്യോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
യോഗ ഉപനിഷദ് 

93 പഞ്ചബ്രഹ്മോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
ശൈവ ഉപനിഷദ്

94 പ്രാണാഗ്നിഹോത്രോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ് 

95 ഗോപാലതാപിന്യുപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
വൈഷ്ണവ ഉപനിഷദ് 

96 കൃഷ്ണോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
വൈഷ്ണവ ഉപനിഷദ്

97 യാജ്ഞവൽക്യോപനിഷദ്
ശുക്ല യജുർവേദീയം
സന്ന്യാസ ഉപനിഷദ് 

98 വരാഹോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
സന്ന്യാസ ഉപനിഷദ് 

99 ശാട്യായനീയോപനിഷദ്
ശുക്ല യജുർവേദീയം
സന്ന്യാസ ഉപനിഷദ് 

100  ഹയഗ്രീവോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
വൈഷ്ണവ ഉപനിഷദ് 

101 ദത്താത്രേയോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
വൈഷ്ണവ ഉപനിഷദ്

102 ഗരുഡോപനിഷദ്
അഥർവ്വവേദീയം
വൈഷ്ണവ ഉപനിഷദ് 

103 കലിസന്തരണോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
വൈഷ്ണവ ഉപനിഷദ് 

104 ജാബാലോപനിഷദ്
സാമവേദദീയം
ശൈവ ഉപനിഷദ് 

105 സൗഭാഗ്യലക്ഷ്മ്യുപനിഷദ്
ഋഗ്വേദീയം
ശാക്തേയ ഉപനിഷദ് 

106 സരസ്വതീരഹസ്യോപനിഷദ്
കൃഷ്ണ യജുർവേദീയം
ശാക്തേയ ഉപനിഷദ് 

107 ബഹ്വൃച ഉപനിഷദ്
ഋഗ്വേദീയം
ശാക്തേയ ഉപനിഷദ് 

108  മുക്തികോപനിഷദ്
ശുക്ല യജുർവേദീയം
സാമാന്യ ഉപനിഷദ്

പഞ്ചബ്രഹ്മം, പഞ്ചപ്രേതം

പഞ്ചബ്രഹ്മം, പഞ്ചപ്രേതം
**********************************

ബ്രഹ്മാവ്, വിഷ്ണു, രുദ്രന്‍, ഈശ്വരന്‍, സദാശിവന്‍ എന്നീ മൂര്‍ത്തികളെ ചേര്‍ത്ത് പഞ്ചബ്രഹ്മങ്ങള്‍ എന്നുപറയാറുണ്ട്.

 സൃഷ്ട്യുന്മുഖമായ ബ്രഹ്മചൈതന്യം അഞ്ചുമൂര്‍ത്തികളായി പിരിഞ്ഞ് സൃഷ്ടി, സ്ഥിതി, സംഹാരം, തിരോധാനം, അനുഗ്രഹം എന്നീ കര്‍മ്മങ്ങളില്‍ ഏര്‍പ്പെടുന്നു. ശക്തി കൂടെയുള്ളപ്പോഴേ ഈ മൂര്‍ത്തികള്‍ക്കു പ്രവര്‍ത്തിക്കാനാകൂ.

ഈ ആശയം തന്ത്രശാസ്ത്രം പലതരത്തില്‍ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. അതില്‍ ഒരു സങ്കല്‍പം ശക്തിസ്വരൂപിണിയായ ദേവി ഒരു മഞ്ചത്തില്‍ ആസനസ്ഥയായിരിക്കുന്നതായാണ്. ആ മഞ്ചത്തിന്റെ നാലുകാലുകള്‍ ബ്രഹ്മാവും, വിഷ്ണുവും രുദ്രനും ഈശ്വരനും. മഞ്ചത്തിന്റെ ഫലകം സദാശിവന്‍. ഈ മൂര്‍ത്തികള്‍ ശക്തിരഹിതരായിരിക്കുമ്പോള്‍ മഞ്ചത്തെ താങ്ങിക്കൊണ്ടുതന്നെ സൃഷ്ടി തുടങ്ങിയ കര്‍മ്മങ്ങളില്‍ ഏര്‍പ്പെടുന്നു. മഞ്ചത്തില്‍ ആസനസ്ഥയായ ദേവി അവരുടെ പ്രവര്‍ത്തനത്തിന്റെ ചൈതന്യമാകുന്നു. മഞ്ചത്തിന്റെ കാലുകളും ഫലകവും ശക്തിയുക്തരായിരിക്കുമ്പോഴേ അവ പ്രവര്‍ത്തിക്കൂ. അപ്പോള്‍ അവരെ പഞ്ചബ്രഹ്മങ്ങള്‍ എന്നു പറയും.

ശക്തി അവരെ വിട്ടു പിരിയുമ്പോള്‍ അവ സ്പന്ദനംപോലുമില്ലാത്ത ജഡവസ്തുക്കളായിത്തീരും. ആ അവസ്ഥയില്‍ അവരെ പഞ്ചപ്രേതങ്ങള്‍ എന്നുപറയുന്നു. അപ്പോഴും മഞ്ചത്തിനു താങ്ങായിരിക്കും. ദേവി മഞ്ചത്തിലുണ്ടെങ്കിലും സൃഷ്ടി തുടങ്ങിയ പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളില്ല. 

ആകാഗ്രത ധ്യാനം

മനസ്സിന്നു ഏകാഗ്രത വന്നു എന്നു എങ്ങിനെ അറിയാം? കാലം ഇല്ലാതാകും. എത്ര അധികം കാലം (അറിയാതെ) കഴിഞ്ഞു പോകുന്നുവോ അത്ര അധികം നമ്മുടെ മനസ്സിന് ഏകാഗ്രത വരുന്നു.

രാജയോഗം


ആത്മാവിനെ ധ്യാനിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു, അല്ലെങ്കില്‍ ഈശ്വരനാമം ജപിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു, അതുമല്ലെങ്കില്‍ അകത്തേയ്ക്കെടുക്കുന്നതും പുറത്തേക്ക്‌ പോകുന്നതുമായ പ്രാണനെ വീക്ഷിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു, രാവിലെ എന്തോ, എപ്പഴോ, ഒരു അഞ്ച്‌- അഞ്ചേകാലിന്‌ തുടങ്ങിയിട്ടുണ്ടാവും,  അതില്‍ത്തന്നെ അങ്ങനെ ഇരുന്നു. കുറച്ച്‌ കഴിഞ്ഞപ്പൊ എഴുന്നേറ്റു. എണീറ്റ‌ നോക്കിയപ്പൊ പത്ത്‍ മണിയായിരിക്കുന്നു.
ഇത്തരത്തിലുള്ള അനുഭവം ഉണ്ടാകുന്നുവെങ്കില്‍, മാനസിക ഏകാഗ്രതയ്ക്കുള്ള ഭൂമിക തയ്യാറായിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു എന്ന്‌ നിഗമിയ്ക്കാം.

പഞ്ചകോശങ്ങൾ

അന്നമയകോശം, പ്രാണമയ കോശം, മനോമയകോശം, വിജ്ഞാനമയകോശം, ആനന്ദമയകോശം ഇവയാണ് 5 കോശങ്ങൾ.

4 സുഹൃത്തുക്കൾ

വസിഷ്ഠമഹർഷി തുടർന്നു...

"രാമാ.. മോക്ഷകവാടത്തിലെ നാലു ദ്വാരപാലകര്‍ ഇവരാണ്‌:

 ആത്മസംയമനം,

അന്വേഷണത്വര;

സംതൃപ്തി, 

സത്സംഗം."

ബുദ്ധിമാനായ സാധകന്‍ ഈ നാലുപേരുമായി സൗഹൃദം സ്ഥപിക്കാന്‍ അനവരതം ശ്രമിച്ചുകൊണ്ടേയിരിക്കണം. അവരില്‍ ഒരാളെയെങ്കിലും തന്റെ ഉത്തമസുഹൃത്താക്കുകയും വേണം."

യോഗവാസിഷ്ഠം

വിഗ്രഹാരാധന

വിഗ്രഹാരാധന എപ്പോള്‍ വരെ ചെയ്യണം.?
****************************************
കപിലദേവന്‍:
ഹൃദയത്തില്‍ എന്നെ സാക്ഷാത്ക്കരിക്കുകയും അതേ സമയം സകലജീവികളിലും എന്റെ സാന്നിദ്ധ്യം ദര്‍ശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുതുവരെ മാത്രമെ ഒരുവന്‍ വിഗ്രഹാരാധന നടത്തേണ്ടതുളളൂ.

ഭക്തിയോഗവും കാലപ്രഭാവ വര്‍ണ്ണനയുംഭാഗവതം (63)

അഗ്നിബീജം, വായുബീജം

അന്തരീക്ഷത്തില്‍ പൊങ്ങാന്‍ കഴിയുന്ന ലഘിമ, മുതലായ സിദ്ധികള്‍ മന്ത്രങ്ങളാലും പ്രത്യേകതരം മരുന്നുകളാലും സ്വായത്തമാക്കാവുന്നതാണ്.

അഗ്നിബീജം വിധിപ്രകാരം ജപിച്ചാൽ അഗ്നിയുണ്ടാകും. വായുവിനെപ്പോലെയാകാൻ വായുബീജം ജപിച്ചു സിദ്ധി വരുത്താം.

ഇത്തരം സിദ്ധികൾക്ക് ഒന്നും ഈശ്വരസാക്ഷാൽക്കാരവുമായി ബന്ധം ഇല്ലെന്ന് യോഗവാസിഷ്ഠം തുടർന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

സൂക്ഷ്മ ശരീരം

കർമ്മേന്ദ്രിയങ്ങളും ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങളും ഉള്ളത് ഏത് ശരീരത്തിൽ:

18 തത്വമടങ്ങിയ സൂക്ഷ്മ ശരീരത്തിൽ.

ഹഠയോഗ

ഹഠയോഗ 
***********

1.ഒരു ലക്‌ഷ്യം കൈവരിക്കുന്നത് വരെയുള്ള ദൃഡമായ പരിശ്രമം അതാണ്‌ ഹഠ യോഗ. "ഹ "യും  "ഠ " യും  സൂര്യ ചന്ദ്രന്മാരുടെ സംയോഗമാണ് പ്രദിപാദിക്കുന്നതു .അതായത് പ്രാണവായുവിന്റെയും അപാനവായുവിന്റെയും സംയോജനം .

2.ഹഠ യോഗ ശരീരത്തെയും പ്രാണനുകളെയും സംബന്ധിചിട്ടുള്ളതാണ് .പ്രാണായാമത്തിലൂടെയും ആസനങ്ങളിലൂടെയും ശരീരത്തെയും പ്രാണനെയും നിയന്ത്രിക്കാം എന്നതാണ് ഇതിന്റെ തത്വം .

3.ഹഠ യോഗ ഒരു ലക്ഷ്യമൊന്നുമല്ല ഒരു മാർഗം മാത്രം . ഇത് വഴി സമാധിയിലും പിന്നെ അതീന്ദ്രിയത്വത്തിലേക്കും എത്തിച്ചേരാം   .

4.മൂലാധാര ചക്രത്തിൽ ഉറങ്ങുന്ന കുണ്ഡളലിനീ ശക്തിയെ ഉണർത്തുവാൻ ഹഠ യോഗ പരിശീലിച്ചാൽ മതി  .

5. 7 ചക്രങ്ങളാണ് ശരീരത്തിലുള്ളത്   മൂലാധാര ചക്ര (പ്രുഷ്ടഭാഗത്ത്‌ ), സ്വാധിഷ്ടാന  ചക്രം  (നാഭിയിൽ ),മണിപുര ചക്രം  (പൊക്കിൾ ). അനാഹത ചക്രം (ഹൃദയം ),വിശുദ്ധ ചക്രം (കഴുത്ത് ), അജ്ഞ ചക്രം (പുരികങ്ങൾക്കിടയിൽ ) സഹസ്രാര ചക്രം (മൂർദ്ധാവ്‌ ).

6.ആസനങ്ങളും ,പ്രാണായാമവും ,ബന്ധങ്ങളും ,മുദ്രകളും,ഷഡ്ക്രിയകളും   എല്ലാം ഒരു വിദഗ്ദ്ധനായ ഹഠ യോഗിയിൽ നിന്നും അഭ്യസിക്കേണ്ടതാണ് .

7. ഇഡ ,പിംഗള ,സുഷുമ്ന എന്നിവയാണ് ശരീരത്തിലെ പ്രധാന നാഡികൾ .

8. ഇഡ ശരീരത്തെ തണുപ്പിക്കുന്നു   . ഇഡ ഇടത്തേ നാസാദ്വാരത്തിലൂടെ പ്രവഹിക്കുന്നു .

9. പിംഗള സൂര്യ നാഡിയാണ് . ഇതു ശരീരത്തെ തപിപ്പിക്കുന്നു . ഇത് വലതു നാസാദ്വാരത്തിലൂടെ പ്രവഹിക്കുന്നു .

10. സുഷുമ്നാ നാഡി രണ്ടു നാസദ്വാരങ്ങളിലൂടെയും പ്രവഹിക്കുന്നു .ഇത് ധ്യാനത്തെ സഹായിക്കുന്നു .ഇതിനെ അഗ്നി നാഡി എന്നും പറയും .

11. സുഷുമ്ന എല്ലാ ചക്രങ്ങളെയും സ്പർശിക്കുന്നു .ഇത് കുണ്ഡലിനിയുടെ പാതയാണ് 
12. ശരീരികാരോഗ്യമാണ് പ്രധാനം . അതില്ലെങ്കിൽ ധ്യാനത്തിനിരിക്കുവാൻ പോലും സാധിക്കുകയില്ല . പ്രാണായാമത്തിലൂടെയും ആസനങ്ങളിലൂടെയും ആരോഗ്യം നേടിയെടുക്കണം .

13. വെറും വയറ്റിൽ വേണം എല്ലാ സാധനകളും അനുഷ്ടിക്കുവാൻ .ഭക്ഷണവും ഉറക്കവും നിയന്ത്രിക്കുക .
14. കൃത്യമായ പരിശീലനം വേണം . ക്രിത്യതയില്ലാതെ നിന്നുപോയാൽ പിന്നീട് എല്ലാം പുനരാരംഭിക്കേണ്ടാതായി വരും  .
15. ആസനങ്ങൾ കഴിഞ്ഞാൽ ഒരു ഗ്ളാസ് പശുവിന പാൽ നിർബന്ധമാക്കുകക .

16. അരമണിക്കൂർ കഴിഞ്ഞതിനു ശേഷം മാത്രം കുളിക്കുക .
17. ആസനങ്ങൾ കഴിഞ്ഞതിനു ശേഷം മാത്രം പ്രാണായാമം ചെയ്യുക

18. എന്നും അരമണിക്കൂർ ഈ പരിശീലനങ്ങൾക്കായി ചിലവഴിക്കുക . ഇതിനാൽ വീര്യം ,ആരോഗ്യം ,ഉത്സാഹം ,കരുത്ത്  എന്നിവ സ്വായത്തമാക്കാം .മാത്രമല്ല നാം രോഗവിമുക്തരാകുകയും .

19. യോഗത്തില്‍ ശോധനകര്‍മ്മം ഷഡ്കര്‍മ്മങ്ങളെ ക്കൊണ്ടാണ് ചെയ്യുന്നത്.

20. ധൗതി  (ചെറിയ കഷ്ണം തുണി ഉപയോഗിച്ച് ഉദരം  വൃത്തിയാക്കുക ), ബസ്തി  (ഗുദത്തിലൂടെ ജലം അകത്തേക്ക് കയറ്റുക ), നേതി (നാസാദ്വാരങ്ങൾ ജലമോ നൂലോ ഉപയോഗിച്ചു  ശുചിയാക്കുന്നു ),നൗളി  (ഉദരപേശികളെ ബലപ്പെടുത്തി വായുമുക്തി നല്കുന്നു  ), ത്രാടകം    (ഒരു വസ്തുവിനെ മിഴിയടക്കാതെ ഉറ്റുനോക്കുക ), കപാലഭാതി (പ്രത്യേക പ്രാണായാമം).

21. ആസനങ്ങളിൽ പ്രധാനം ശീർഷാസനമാകുന്നു . ശിരസ്സിനെയും തലച്ചോറിനെയും ബലപ്പെടുത്തി ഓർമശക്തി വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു .ഇത് ബ്രഹ്മചര്യത്തിനു സഹായിക്കുന്നു .

22. അർദ്ധമത്സ്യാസനം ,ഹലാസനം , സർവാംഗാസനം എന്നിവ ചെയ്‌താൽ നട്ടെല്ല് നമ്മുടെ ഇഷ്ടത്തിന് വഴങ്ങും .ഇത്  ആരോഗ്യവും ദീർഘായുസ്സും പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു .

23. പശ്ചിമോത്തരാസനവും മയൂരാസനവും ദഹനപ്രക്രിയ സുഗമമാക്കുകയും ദുർമേദസ്സ് കുറക്കുകയും ചെയ്യുന്നു

24. ഭുജംഗ ,ധനുർ ,ശലഭ ആസനങ്ങൾ  മലബന്ധവും നടുവിന്റെ പേശീവാതവും അകറ്റുന്നു .

25. ശവാസനത്തിൽ എല്ലാ പേശികളെയും അയച്ചിടുക . ഇത് എറ്റവും അവസാനം ചെയ്യേണ്ടതാണ് .

26. ഉജ്ജയി ,സിത്കാരി  ,സുഖ പൂർവക  , സൂര്യഭേദ എന്നിവയാണ് മറ്റു പ്രാണായാമങ്ങൾ

27. ഉച്ശ്വസിക്കുന്നതിനെ പൂരകം  എന്ന് പറയുന്നു .രേചകം  എന്നാൽ നിശ്വാസം .ശ്വാസം ഉള്ളിൽ പിടിച്ചു വെക്കുന്നതിനെ കുംഭകം എന്ന് പറയുന്നു .കുംഭകം ഊർജവും ദീർഘായുസ്സും നല്കുന്നു .

28. ശീതളി പ്രാണായാമം ശരീരത്തെ തണുപ്പിച്ചു രക്തം ശുദ്ധീകരിക്കുന്നു . ഭസ്ത്രിക ശരീരത്തെ ചൂടാക്കി ആസ്ത്മ അകറ്റുന്നു .

29. ബന്ധത്രയ പ്രാണായാമത്തിൽ മൂല ബന്ധവും (ഗുദം ബന്ധിക്കുക) ജലന്ധര ബന്ധവും (താടിയെല്ലിന്റെ ബന്ധനം ) ഓട്യാന ബന്ധവും (രേചകത്തോടെ വയർ അകത്തേക്ക് ബന്ധിക്കുക )  ഉണ്ട്  .

30. മഹാമുദ്രയാണ് മുദ്രകളിൽ പ്രധാനം .അർശസ്സ് ,ദഹനക്കേട് ,മലബന്ധം മുതലായവയിൽ നിന്നും മുക്തി നല്കുന്നു .യോഗമുദ്ര പരിശീലിച്ചാൽ ഉദരരോഗങ്ങൾ ഒന്നും തന്നെ ഉണ്ടാകുകയില്ല .

25 മഹാതത്വങ്ങൾ

25 മഹാ തത്വങ്ങൾ
*************************
സാംഖ്യയോഗപ്രകാരമുള്ള ജ്ഞാനയോഗത്തിൽ 25 തത്വങ്ങളെ വേർതിരിച്ചു പറയുന്നു.

സത്ത്വം, രജസ്സ്, തമസ്സ് എന്നീ മൂന്നു ഗുണങ്ങളുള്ള മൂലപ്രകൃതിയുടെ പരിണാമമാണു ലോകം മുഴുവനും.

25  തത്വങ്ങൾ
 മൂലപ്രകൃതി
 3  മഹതത്വങ്ങൾ 
 5 തന്മാത്രകൾ
 10 ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ
 5 മഹാഭൂതങ്ങൾ
 പുരുഷൻ (മനുഷ്യൻ )

3  മഹതത്വങ്ങൾ   (അന്തകരണങ്ങൾ )
***********************
ബുദ്ധി , മനസ്സ് ,അഹങ്കാരം എന്നിവയാണ് മഹതത്വങ്ങൾ (അന്തകരണങ്ങൾ) ബുദ്ധിയാണു മഹതത്വം,അതിൽനിന്നും മനസ്സും അഹങ്കാരവും ഉണ്ടാകുന്നു 

പഞ്ച തന്മാത്രകൾ
************************
ശബ്ദം, സ്പർശം, രൂപം, രസം, ഗന്ധം, എന്നീ ഗുണങ്ങളാണു അഞ്ച് തന്മാത്രകൾ.

പഞ്ച ഭൂതങ്ങൾ
**********************
ഭൂമി, ജലം , അഗ്നി , കാറ്റ്, ആകാശം, ഇവ അഞ്ചും മഹാഭൂതങ്ങൾ.
അന്തകരണമാണു മനസ്സ്.

10 ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ = 5 ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങൾ +5 കർമേന്ദ്രിയങ്ങൾ
5 ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങൾ
****************************
കണ്ണ്, കാത്, മൂക്ക്, നാക്ക്, ത്വക്ക്, ഇവ അഞ്ചും ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങൾ.

5 കർമേന്ദ്രിയങ്ങൾ
*************************
 വാക്ക്, കൈയ്, കാൽ, പായു, ഉപസ്ഥം ഇവ കർമേന്ദ്രിയങ്ങൾ.
 ഇങ്ങനെ ഇരുപത്തിനാലു പ്രകൃതിതത്വങ്ങൾ.

ഇവയ്ക്ക് പുറമെ ആണു പുരുഷൻ (മനുഷ്യൻ ) എന്ന ഇരുപത്തിഅഞ്ചാമത്തെ തത്വം. ഇവ വേർതിരിച്ചറിയുന്ന മനുഷ്യനു പ്രകൃതിയുടെ ജനനമരണധർമങ്ങൾ വിട്ടൊഴിയുന്നു.

രാസക്രീഡ

ചിലർ രാസക്രീഡ യുള്ളതുകൊണ്ട് ഭാഗവതം അംഗീകരിക്കില്ല. മൈഥുനം കൊണ്ടും ഈശ്വരനെ പൂജിക്കാം എന്ന് യോഗവാസിഷ്ഠം.!

രാസക്രീഡ സമയത്ത് കൃഷ്ണന്‍റെ വയസ്സ് 4- 1/2..ഗോപര്‍ സ്ത്രീകളും.എന്ത് സെക്സ് ആണ് അതില്‍ ഉള്ളത് .രാസലീല -കളികള്‍ എന്ന് പറയുന്നത് ആയിരിക്കും ശരി.നാലു വയസ്സുള്ള കുട്ടി -ആയിരുന്നു കൃഷ്ണന്‍ .

രാസ് വടക്കേ ഇൻഡിയിൽ ഉള്ള ഒരു നൃത്ത രൂപം ആണ് .ഇന്നും ഉണ്ട് -ലീല -കളിയാണ് .

രാധ -കൃഷ്ണന്‍ ,ഇവര്‍ മുതിര്‍ന്ന സ്ത്രീ പുരുഷന്മാര്‍ ആയി ചിത്രീകരിച്ചു തുടങ്ങിയതിനാല്‍ ഉള്ള അപാകത ആണ് രാസലീല യുടെ ദുര്‍വ്യാഖ്യാനം -വൃന്ദാവനത്തില്‍ ഭഗവാന്‍ ചെറിയ കുട്ടിയായി ഇരുന്നപ്പോള്‍ ചെയ്തത് എല്ലാം ലീലകള്‍ ആണ് .ഭഗവാന്‍ ലീലാ മാനുഷ വിഗ്രഹന്‍ ആണ് .രാസലീല ശൈശവ ലീല ആണ് .ഭാഗവതത്തില്‍ രാസലീലയും രാസക്രീഡയും ഉണ്ട് .രാസലീലയില്‍ ഭഗവാന്‍ ഉണ്ട് .രാസക്രീഡയില്‍ കൃഷ്ണന്‍ ഇല്ല .രാസക്രീഡ മുതിര്‍ന്ന യുവതികളും ആയി ബലരാമന്‍ നടത്തുന്നതാണ് .

"രസാനാം പരമോ രസ രാസ " എന്നും പത്താമത്തെ രസമാണ് രാസം എന്നും ഗര്‍ഗാചാര്യന്‍ പറയുന്നു. ശൃം ന്ഗാരാദി നവരസങ്ങള്‍ക്കും   മുകളി്ലുള്ള രസമാണ്  രാസം. എട്ടുവയസ്സില്‍ കൃഷ്ണന്‍ വൃന്ദാവനത്തില്‍ നിന്നും മധുര യ്ക്ക് പോയി. കംസ വധമൊക്കെ അപ്പോഴായിരുന്നു.രാസ ക്രീഡയൊക്കെ ആ പ്രായത്തിനും താഴെയായിരുന്നു!! ശ്രീകൃഷ്ണനെ ഭര്‍ത്താവായി ലഭിക്കണം എന്നാഗ്രഹിച്ച് കാത്യായനീ പൂജ ചെയ്ത ഗോപസ്ത്രീകള്‍ക്ക് വരദാനം നല്‍കിയ കൃഷ്ണന്‍ ഒരു പൗര്‍ണമി രാത്രിയില്‍ മാത്രം മൂര്‍ത്ത ശരീരം സ്വീകരിച്ച് അവരോടൊന്നിച്ച് കേളി യാടി എന്നാണ് പുരാണ മതം. 'കായവ്യൂഹം' എന്ന യോഗ സിദ്ധിയുള്ള ശ്രീകൃഷ്ണന്‍ എല്ലാ ഗോപികമാര്‍ക്കൊപ്പവും തന്റെ ദേഹം  പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. രതി വിലാസം മുതലായ അനുഭൂതികള്‍ ഗോപികമാര്‍ക്ക് മനോ മണ്ഡല ത്തില്‍ ഭഗവാന്റെ മായയാല്‍ മാത്രം പ്രതീതി ഉണ്ടായതാണ്. അല്ലാതെ കാമാദി ദോഷ മുക്തമായ ഈശ്വരാവതാരം അപ്രകാരം ഇടപെടുക അസംഭവ്യമാണ്. ഈ കായവ്യൂ ഹത്വം ദ്വാരകയില്‍ വെച്ച് എല്ലാ പത്നിമാരോടും ഒരേ സമയത്തായി നാരദ മഹര്‍ഷിക്കും ഭഗവാന്‍ കാണിച്ചു കൊടുത്തിട്ടുണ്ട്‌. സമഷ്ട്യഭി മാനിയായ ഈശ്വര ദേഹത്തിനേ ഇങ്ങനെ ചെയ്യാന്‍ കഴിയൂ. അതുകൊണ്ട് ആ ദേഹങ്ങളില്‍ കാമാദി വികാരങ്ങള്‍ ഉണ്ടാകില്ല. കാരണം അത്തരം ദേഹം പഞ്ച ഭൂതാതീതമാണ്. കാമാദികള്‍ പഞ്ച ഭൂതാത്മകമായ വ്യഷ്ടി ദേഹത്തിലേ ഉണ്ടാവൂ. അതിനാല്‍ ഗോപികമാരില്‍ അതുണ്ടായിരിക്കാം. ശ്രീകൃഷ്ണന്‍ തന്റെ ലീലാ വിസ്താരത്തിനായി വളരെ ചാതുര്യപൂര്‍വ്വം അഭിനയിച്ചതാണ് ഇത്തരം ലീലകള്‍. സാധാരണക്കാര്‍ക്ക് മനസില്ലാകാന്‍ പ്രയാസമുണ്ട്. ഒഡീസ്സയിലെ ജയദേവ കവിയുടെ ഗീതാ ഗോവിന്ദമാണ് രാസലീലയ്ക്ക് ഭൌതിക ശൈലി നല്‍കിയത്. എന്നാലും ഭക്തി ശൃംഗാര മാണ്  ഇതെന്നും അതീന്ദ്രിയ യോഗ വിലാസമാണ് ഇതെന്നും ഭൌതിക ചേഷ്ട അല്ലെന്നും ഗീത ഗോവിന്ദം ശ്രദ്ധിച്ചു പഠിക്കുന്നവര്‍ക്ക് മനസ്സിലാകും. ശ്രീകൃഷ്ണനെ തത്വത്തില്‍ അറിഞ്ഞ യാതൊരാള്‍ക്കും തന്നെ ഇതുവരെ രാസക്രീഡ മുഴച്ചു നിന്നിട്ടില്ല. ആത്മീയ 'രോഗി'കള്‍ക്ക് മാത്രമേ അത് വികലമായി തോന്നാറുള്ളൂ.